2020-10-21T20:00:37

【高僧行誼】20201021 - 神秀禪師導讀 - 第08集

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依《六祖壇經》記述,五祖弘忍禪師故將「衣」「法」傳授於惠能傳師,於是惠能禪師成為禪宗的六祖。爾後有許多學者從學術面或是修行面等不同角度,來深度探討這兩首傳法偈的要義。

國立臺南大學語文學系 邱敏捷教授,來為我們導讀神秀禪師和惠能禪師兩首傳法偈的真義如何?之間有什麼關聯性呢?

五祖弘忍禪師向眾門人邀請各呈心偈,若能符合兩個條件者,其一呈偈人能「悟(佛性)大意」,其二所呈偈是「取(自)本性般若之智」的,則傳之衣法。 神秀禪師偈頌「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,莫使有塵埃」。此偈重點在刻劃「修」的應有功夫,並沒有透漏「證」的境界。

惠能禪師偈頌「菩提本無樹,明鏡亦非臺,佛性常清淨,何處有塵埃」。是針對神秀偈送不足的地方而抒發,其精神多與《金剛經》的「無住」、「無相」思想相契合。 「漸教」是指佛陀為中、下根器的眾生,先宣說人、天、小乘,甚至述說法相、破相的道理,然後等待這層次的眾生根器逐漸成熟,方才為他們的宣說了義。

「頓悟」的主要對象是利根的人,當下便能聽受最深奧的妙法,而契悟本心。

初言漸修頓悟者,此有二意:一者即前解悟之漸修,修極故證;二則從初 便漸,如諸聲聞因四十年漸,前修三乘教行。故靈山會中,聞《法華經》, 疑綱頓斷,心安如海。受記成佛。

「頓」與「漸」看似對立,但只是在下手處、方便處不同,強調的都是 斷煩惱,要少事、少業、少煩惱。「法」不論是「頓」或「漸」,仍然是同一個「法」,兩者看似對立,實 則都是同時存在的。萬法殊途同歸一理,頓悟與漸修也是如此。

只是因世人的資質、見解有差異,故而有修行方式的差別,一旦頓悟本體及無差別,故六祖有云:本來正教,無有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸修,悟人頓契,自識本心,自見本性,即無差利,所以立頓漸之假名。

又云: 何以漸頓?法即一種,見有遲疾。見遲即漸,見疾即頓。法無漸頓,人有利鈍,故名漸頓。

主持人 思浩,臺南大學國語文學系教授 邱敏捷

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(17071330)
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